[1] אם היו לה פצימין דהיינו שהיו שהיו לה עמודים סמוכים זה לזה תוך ג' טפחים, שמדין לבוד יש כאן מחיצות גמורות, בזה לכו"ע כשרה. והנידון כאן באכסדרה שאין לה פצימין - עמודים, או שיש לה רק שאין הם סמוכים תוך ג' טפחים. אולם יש לה קורות מד' רוחותיה בתקרה, שאפשר לדון משם דין פי תקרה - שירד ויסתום.

[2] פי', דאף שבעלמא אמרינן פי תקרה יורד וסותם מ"מ כאן שלא נעשו המחיצות האלו לשם סוכה לא מהני, ואף שבעלמא לא בעינן מחיצות לשם סוכה, מ"מ להקל כל כך שמחיצות כאלו יועילו מדין פי תקרה במקום שלא נעשו לשם סוכה לא אמרינן.

[3] ואע"ג שלגבי דליקה מצאנו שס"ל לר"מ שילבש ויתעטף בכל מה שיכול, ביארה הגמ' (בעמוד ב'), דבין לגבי דליקה ובין לגבי תפילין הדין הוא שהתירו לו רבנן כדרך שעושה בחול, ובחול דרכו ללבוש כל מה שיכול, ואילו לגבי תפילין בחול אין מניח יותר מזוג אחד.

[4] וכיון שכן מכח שבא להציל לא התירו לו יותר מזוג אחד, דביותר יש לו איסור "בל תוסיף".

[5] פי', לכו"ע שבת זמן תפילין ולכו"ע אינם תכשיט, ולכן רק מחמת שמכוון למצוה מותר, וזה דוקא בזוג שמכוון עליו לשם מצוה, אבל השני הוא משוי.

[6] ולכן מצוה יש כאן, אולם "בל תוסיף" אין כל שלא כיוון, ועל כל זוג וזוג אמרינן זה למצוה, ולכן מותר שנים.

[7] פי', לכו"ע שבת זמן תפילין, וכן לכו"ע תפילין הם תכשיט, אלא שכיון שאין צריכות כוונה עובר ב"בל תוסיף" לת"ק אם מניח ב' זוגות, ואילו לר"ג אין צריכות כוונה ולא עובר ב"בל תוסיף", ולכן יכול להציל שני זוגות.