שאלות על רש"י
רש"י: שמן...ל...נר תמיד. בשמים...למשוח כלי המשכן...הסמים שהיו מקטירין וכו': בשלושת הנדבות שבפסוק הזה פירטה התורה את תכליתם- למאור, לשמן המשחה ולקטורת, וצריך ביאור למה נשתנו משאר הנדבות שתכליתם לא נתפרשה כאן? רש"י הוסיף ביאור- שמן זית זך לנר תמיד, בשמים כפורש ב"כי תשא", וקטורת שמקטירים פעמים ביום כמפורש ב"תצוה", וצ"ב למה רש"י מוסיף זאת? ולמה לא ציין לפרשת הקטורת שב"כי תשא"?
רא"ם: במקום להאריך בסוגי השמנים (זית זך בלי שמרים), הבשמים (לשמן המשחה), והסמים (לקטורת), קיצר ואמר למאור, לשמן המשחה ולקטורת. והמילים הללו מורות על היחוד שלהם ובמה הם נבדלים משאר שמנים, משחות וסממנים. אכן, ברש"י לעיל (פסוק ב') כתוב שנצטוו על 13 מינים להביא בנדבה, ואם נמנה בשמים וסמים בנפרד נמצא שהם 14 מינים? 1 לכן צריך לפרש שבשמים אחד הם- לשמן המשחה ולקטורת, ורש"י מציין את מקום הציווי ב"תצוה" ללמדך שלא מדובר כאן על סתם בשמים אלא על בשמים מסויימים ובודאי משה פירט להם על איזה בשמים מדובר והכתוב קיצר ואמר "לקטורת הסמים". ודרך הכתוב לסמוך על מה שנמסר בקבלה בעל פה. ורש"י שולח לפרשת הקטורת ב"תצוה" ולא ב"כי תשא" כי איננו זקוקים לבסמים שבקטורת אלא לסמים. 2
בפסוק ישנו ספק בו עסקו כבר הראשונים- "בשמים לשמן המשחה ולקטורת הסמים"- האם הכוונה היא שיביאו בשמים הן לשמן המשחה והן לקטורת, או שבשמים מתייחס לשמן המשחה (כלשון הכתוב לקמן, שמות 30:23), ולקטורת יביאו סמים (כדלקמן שמות 30:34)? האבן עזרא כתב שי"א ש"לקטורת הסמים" הכתוב כאן מתפרש בהיפוך- 'סמים לקטורת' וכ"כ הרשב"ם. אכן האבן עזרא חולק ש"בשמים" עולה על שניהם. הרמב"ן כאבן עזרא והוסיף שלדעת בעלי הלשון 'סמים' הם תרופות כלבונה וחלבנה, ו'בשמים' הם מאכלים שיש להם בישום וריח טוב. אכן כתב הרמב"ן שלרש"י 'סמים' הוא שם לבשמים, וכ"כ בחז"ל, ויתכן שהסמים החשובים נקראים 'בשמים'. ע"ע ב'הכתב והקבלה' ובמשך חכמה. נראה שהרא"ם מסתפק מה היתה דעת רש"י בענין.
רש"י: ולקטרת...שהיו מקטירין בכל ערב ובקר: ממה בא רש"י להוציא?
גור אריה: לא הביאו סמים לצורך קטורת נדבה, כי רק בקרבנות הנשיאים מצינו קטורת נדבה, וישראל לא ניצטוו על כך.
